نِظامُ القَضاءِ في السُّنَّةِ النَّبويَّةِ الشَّريفة

Abstract

المُلَخَّص: تناوَلَتْ هذه الرِّسالةُ موضوعَ (نظام القضاءِ في السُّنَّةِ النَّبويَّةِ الشَّريفة), وجاءَتْ في مُقَدِّمةٍ وثلاثة فصول وخاتمة, كما يلي: -حوَتْ المُقدِّمة على افتتاحيَّةِ البحث وموضوعِهِ وأهميتِهِ وأسبابِ اختيارِ عِنوانِه ومُشكلته وأهدافهِ والمنْهجِ المُتَّبَعِ فيه والدراساتِ السابقة. -تناوَلَ الفصلُ الأول ما يتعلَّقُ بالقضاءِ مِنْ حيثُ تعريفه ومشروعيّته وحُكم طلبِهِ وحُكم قبولِه, وكذلك تناوَل ما يتعلَّقُ بالقاضي من حيث شروطِه وآدابهِ وحقوقهِ وأعْوانِهِ وانتهاءِ مُدَّةِ ولايتِه, وتناوَلَ أيضاً موضوعَ اجتهادِ الرَّسولِ وتصَرُّفاتِه, وتوَصَّلْتُ فيهِ إلى أنَّ علمَ القضاء يُعَدُّ أحد أهم العلوم الشرعية, وهو علمٌ قائمٌ بذاتِهِ يستمدُّ أحكامه ومبادئهُ من القرآن والسُنَّة, وإلى أنَّ رسول الله كَغيْرِهِ مِنَ الأنبياء- يجوزُ عليه الاجتهاد, وقدْ وقَعَ مِنه في الأمورِ الدِّينيةِ والدُّنيوية, إلّا أنّه يفترِقُ عن باقي المُجْتَهِدين بأنَّ اجتهاداتِه محروسَةٌ مِنَ العليمِ الحكيم, فلا يُقَرُّ على اجتهادٍ خاطئٍ البتَّة, وتوصَّلتُ أيضاً إلى أنَّ على المسلم التمييزُ بيْنَ تصَرُّفات رسول الله لِيُحَقِّقَ الفَهمَ السَّليمَ للدِّينِ والتَّشريع, وقدْ قسَّمَها العلماءُ إلى ثلاثةِ أقسام؛ بالتَّبْليغِ وبالإمامةِ وبالقَضاءِ. -وتناوَلْتُ في الفصلِ الثاني موضوعَ قواعدِ عبْءِ الإثْبات في الشَّريعةِ الإسلاميةِ, وتوصَّلْتُ إلى أنَّ القضاءَ في الإسلامِ يرتكِزُ على قواعدَ تُنَظِّمَهُ وتُحَدِّدُ طريقَهُ, والقاعِدةُ الأساسيّةُ فيه هيَ أنَّ البيِّنةَ على مَنْ ادّعَى واليمينَ على مَنْ أنْكَر, وأصْلُ هذه القاعِدة مِنَ السُّنَّةِ النبويَّةِ المُطَهَّرَة التي تُعَدُّ المصدرُ الثاني مِن مصادرِ التشريعِ في الإسلام. -وتناوَلْتُ في الفصلِ الثالث موضوعَ المنْهج النبويّ الشريف في القضاء, وقدْ بحَثْتُ في مجموعةٍ مِنَ الأقضِيَة النّبويّة المُتَنوِّعة في عِدَّةِ مجالاتٍ أساسيةٍ واسْتَخْرَجتُ مِنها مجموعةً مِن الأصول والأحكامِ القضائيةِ وبعض الأحكام الفقهية, وتوَصَّلْتُ إلى أنَّ المنهج النبويّ الشريف في القضاء قائمٌ على مجموعةٍ من الأصول القضائية وأنَّ رسولَ الله قضَى في شتَى الجوانبِ وبِوسائل إثباتٍ متنوِّعة وأنَّه فضَّلَ الصُّلْحَ بيْن الخصمَيْن في بعضِ الوقائع. -وأخيراً تناوَلْتُ في الخاتِمة أهمَّ النتائجِ والتوْصِية التي توَصَّلْتُ إليْها بعد الانتهاءِ مِن الرِّسالة –بِفضلِ اللهِ وكَرَمِه-, وإنَّ أهمَّ نتيجةٍ توصَّلْتُ إليْها هيَ عظمةُ التشريع الإسلاميّ المُحكَم المَرِن الشامِل لِكلِّ مجالات الحياة, فالسُّنَة النبويّة الشريفة جُزءٌ مِن هذا التشريع, ودراسة أقضِيَتِه وتحليلها واستنباط الفوائد منها هوَ أمرٌ في غايةِ الأهميّة لارتباطِه الوثيق بِحياةِ كلِّ مُسلِم. Abstract This research addressed (The Judiciary System in the Sunnah of Prophet Mohammad) and Includes an introduction, three chapters and a conclusion. The introduction includes the preface of the research, its subject, significance, reasons for choosing its title, problem, objectives, methodology used, and previous studies. The first chapter discussed what is related to judiciary in terms of its definition, legitimacy, rule of seeking and acceptance, as well as discussing the judge in terms of his or her conditions, ethics, rights, assistants, and the expiry of his or her term, it also discussed the Messenger's diligence and behavior (pbuh). It concluded that the science of jurisprudence is one of the most important Islamic sciences, which is a stand-alone science that derives its rules and principles from the Qur'an and Sunnah, and that the Messenger of Allah (pbuh) as the other prophets may perform diligence, which took place in worldly and religious matters by him (pbuh), however, he differs from other diligents that his diligences are protected by the Almighty, He never admits to a wrong one, it also concluded that the Muslim must distinguish between the actions of the Messenger of Allah (pbuh) in order to achieve a proper understanding of religion and legislation, scholars divided it into three Sections: reporting, imamate and judiciary. The second chapter discussed the issue of the rules of burden of proof in the Islamic Shariah, and concluded that judiciary in Islam is based on rules that regulate and define its path, where the basic rule is that the evidence is on the one who claimed and the vow is on the one who denied, whereas the origin of this rule is from the pure Prophetic Sunnah, which is the second source of legislation in Islam. The third chapter discussed the honorable Prophet's approach in judiciary, where I researched a group of various prophetic judgments in several main fields and extracted a group of jurisprudences and some jurisprudential rulings, and concluded that the honorable Prophet's approach in judiciary is based on a set of judicial roots, the Messenger of Allah peace be upon him judged in various aspects and by various proof means and that he preferred reconciliation between the two adversaries in some occasions. Finally, the conclusion showed the most important results and the recommendation I have reached after completing the thesis (thank God the most generous) where the most important result is the greatness of the flexible and comprehensive Islamic legislation for all aspects of life, the Noble Sunnah is part of this legislation, the study of his rulings (pbuh), analyzing and deriving benefits from them is very crucial for its close connection with the life of every Muslim.